玄空飛星

伏羲十六卦

关注民生生活2020-10-16 08:40

十六卦亦称伏羲十六卦] 、归藏经卦、归藏十六卦、归藏大卦或鬼谷归藏经卦。

古籍《鬼谷归藏经》 内有载《伏羲十六卦解》是乾卦、坤卦、艮卦、震卦、巽卦、兑卦、坎卦、离卦、亮卦、景卦、聚卦、散卦、实卦、虚卦、灵卦、亡卦等等十六卦。这十六卦的类象、卦序、人伦、五行、 节气 、方位、奇门、数目、天干、地支、藏遁和运局，在《卦解》里有详实说明 [4] 。

[原創]歸藏卦卦序

[原创]伏羲十六卦解

王一博 原创 | 2019-06-18 12:39 | 收藏 | 投票

关键字：伏羲十六卦解

[原创]伏羲十六卦解

王一博于2019年6月18日星期日贵阳花果园U区

十六卦最早见于九州出版社出版的王一博先生的作品《企业运作易经》

[1]  书内的起始页“易系统研究图”，18页“《企业运作易经》的参照系”，载明的十六卦，这也是中国公开出版物第一次确定乾、坤、艮、震、巽、兑、坎、离、亮、景、聚、散、实、虚、灵、亡等等为归藏十六卦。

这十六卦亦称伏羲十六卦

[2]  、归藏经卦、归藏十六卦、归藏大卦或鬼谷归藏经卦。

古籍《鬼谷归藏经》

[3]  内有载《伏羲十六卦解》是乾卦、坤卦、艮卦、震卦、巽卦、兑卦、坎卦、离卦、亮卦、景卦、聚卦、散卦、实卦、虚卦、灵卦、亡卦等等十六卦。这十六卦的类象、卦序、人伦、五行、节气、方位、奇门、数目、天干、地支、藏遁和运局，在《卦解》里有详实说明

[4]  。这基本可以确定中国易经是由伏羲八卦、伏羲十六卦 [2]  、周易六十四卦、鬼谷二百五十六卦构成 [1]  。

本《伏羲十六卦解》是古籍《鬼谷归藏经》内有关十六卦的来源、出处，是没有加工处理过的原文。

中文名 伏羲十六卦解 外文名 FuXi Sixteen Diagrams 来 源 鬼谷归藏经 传 承 鬼谷归藏门 传承人 鬼机子

目录

▪ 卦四爻

▪ 卦意

▪ 类象

▪ 卦序

▪ 人伦

▪ 五行

▪ 节气

▪ 方位

▪ 奇门

▪ 数目

▪ 天干

▪ 地支

▪ 藏遁用

▪ 运局

古籍《鬼谷归藏经》内的《伏羲十六卦解》是对乾卦、坤卦、艮卦、震卦、巽卦、兑卦、坎卦、离卦、亮卦、景卦、聚卦、散卦、实卦、虚卦、灵卦、亡卦等等十六卦的详解。原文如下：

卦四爻

伏羲十六卦解曰：伏羲取法天、地、人、鬼四才画卦，卦四爻，亦称归藏经卦。

卦意

解曰：乾，天、大、健也；坤，地、小、顺也；艮(gèn)，山、静、止也；震，雷、慑、动也；巽(xùn)，风、进、入也；兑(duì），泽、出、说也；坎，水、流下、陷也；离，火、炎上、丽也；亮，日、光、光明也；景，月、暗、黑暗也；聚，星、合、聚合也；散，云、分、分散也；实，形，有、有形也；虚，空、无、无形也；灵，生、命、生命也；亡，死、薨、死亡也。

类象

解曰：乾、坤、艮、震、巽、兑、坎、离、亮、景、聚、散、实、虚、灵、亡取法物象天、地、山、雷、风、泽、水、火、日、月、星、云、形、空、生、死。

卦序

解曰：十六卦序曰乾一、景二、兑三、灵四、离五、聚六、震七、虚八、实九、巽十、散十一、坎十二、亡十三、艮十四、亮十五、坤十六。

人伦

解曰：乾、坤、艮、震、巽、兑、坎、离、亮、景、聚、散、实、虚、灵、亡取法人伦父、母，少男、长男、长女，少女、中男、中女，小姨、女婿、外孙、孙子、重孙、外甥、孙女、小姑。

五行

解曰：十六卦五行曰乾金、景土、兑金、灵水、离火、聚木、震木、虚土、实金、巽木、散火、坎水、亡水、艮土、亮火、坤土。

节气

解曰：十六卦节气曰乾（立冬）、亡（大雪、小雪）、坎（冬至）、散（大寒、小寒）、艮（立春）、景（惊蛰、雨水）、震（春分）、灵（谷雨、清明）、巽（立夏）、聚（芒种、小满）、离（夏至）、亮（大暑、小暑）、坤（立秋）、实（白露、处暑）、兑（秋分）、虚（霜降、寒露）。

方位

解曰：十六卦方位曰乾位（西北）、亡位（北偏西，位北与西北中）、坎位（北）、散位（北偏东，位北与东北中）、艮位（东北）、景位（东偏北，位东与东北中）、震位（东）、灵位（东偏南，位东与东南中）、巽位（东南）、聚位（南偏东，位南与东南中）、离位（南）、亮位（南偏西，位南与西南中）、坤位（西南）、实（西偏南，位西与西南中）、兑位（西）、虚位（西偏北，位西与西北中）。

奇门

解曰：十六卦奇门位曰乾位（开门）、亡位（偏休门、偏开门）、坎位（休门）、散位（偏休门、偏生门）、艮位（生门）、景位（偏伤门、偏生门）、震位（伤门）、灵位（偏伤门、偏杜门）、巽位（杜门）、聚位（偏景门、偏杜门）、离位（景门）、亮位（偏景门、偏死门）、坤位（死门）、实位（偏惊门、偏死门）、兑位（杜门）、虚位（偏惊门、偏开门）。

数目

解曰：十六卦数目曰乾一四九、景二五十、兑三四九、灵一四六、离二五七、聚三六八、震三七八、虚五八十、实四九、巽三八十、散一二七十、坎一二六十、亡一三六十、艮四五十、亮二五七十、坤五六十。

天干

解曰：十六卦藏天干曰乾丁、坤癸、艮壬、震甲、巽辛、兑乙、坎癸、离丁、亮丁、景戊、聚己、散辛、实庚、虚丙、灵辛、亡乙。

地支

解曰：十六卦藏地支曰乾午、坤子、艮亥、震寅、巽酉、兑酉、坎子、离午、亮戌、景辰、聚未、散丑、实申、虚巳、灵酉、亡卯。

藏遁用

解曰：十六卦干支曰乾午乾、坤子坤、艮亥艮、震寅卯、巽酉巽、兑卯酉、坎子子、离午午、亮戌未丁、景辰甲寅、聚未丙巳、散丑丑癸、实申申庚、虚巳辛戌、灵酉乙辰、亡卯亥壬。

运局

解曰：十六卦龟背数曰乾运局（三、八、十三、十八、廿三），亡运局（十六、八、廿五、十二、四），坎运局（九、廿一、十三、五、十七），散运局（廿二、十四、一、十八、十），艮运局（十五、十四、十三、十二、十一），景运局（二、十四、廿一、八、二十），震运局（十九、一、十三、廿五、七），灵运局（六、十八、五、十二、廿四），巽运局（廿三、十八、十三、八、三），聚运局（十、十八、一、十四、廿二），离运局（十七、五、十三、廿一、九），亮运局（四、十二、廿五、八、十六），坤运局（十一、十二、十三、十四、十五），实运局（廿四、十二、五、十八、六），兑运局（七、廿五、十三、一、十九），虚运局（廿十、八、廿一、十四、二）。

[原创]鬼谷归藏二百五十六卦吉凶图

2020-10-23 花果园王...   阅 1213  转 5

王一博于2020年10月23日贵阳贵阳花果园U区

鬼谷归藏二百五十六卦是乾卦、坤卦、艮卦、震卦、巽卦、兑卦、坎卦、离卦、亮卦、景卦、聚卦、散卦、实卦、虚卦、灵卦、亡卦等等十六卦的重卦。

类象为乾天、坤地、艮山、震雷、巽风、兑泽、坎水、离火、亮日、景月、聚星、散云、实形、虚空、灵生、亡死等等。

鬼谷归藏二百五十六卦是鬼谷道家重要秘传经典之一。相传经卦为伏羲氏所创，后老子将经卦传于鬼谷子，鬼谷子演经卦为二百五十有六卦。

鬼谷归藏二百五十六卦来自《鬼谷归藏经》，内容包括《经卦》和《本经》两个部分。

《经卦》主要是四爻十六卦，而《本经》是十六卦的重卦八爻二百五十六卦。卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），主要作为打坐、占卜和符箓之用。

下面是鬼谷归藏二百五十六卦的吉凶示意图。

本图自带符咒请勿妄用。转载请注明出处。

[原创]鬼谷归藏图

王一博于2018年2月27日星期二贵阳花果园

中国易经是由伏羲八卦、周易六十四卦、伏羲十六卦、鬼谷二百五十六卦构成。本书的《鬼谷归藏经》经过近五年的时间完成了伏羲十六卦、鬼谷二百五十六卦的整理和修缮，自此中国易经有了四套系统，即八卦、六十四卦和十六卦、二百五十六卦。

连山易、归藏易、周易三易

2018-03-14 yuxu7639   阅 806  转 36

易学术语。古代三部筮卦书的简称。其书名有两种提法：《连山》、《归藏》、《周易》；《连山易》、《归藏易》、《乾坤易》。前者见于《周礼》、《山海经》，后者见于《古三坟》。《周礼·春官·宗伯》:“太卜掌‘三兆’之法：一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其经兆之体皆百有二十，其颂皆千有二百。掌‘三易’之法：一日《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。掌‘三梦’之法：一曰《致梦》，二曰《觭梦》，三曰《咸陟》。其经运十，其别九十……以八命者赞‘三兆’、‘三易’、‘三梦’之占，以观国家之吉凶，以诏救政……筮人掌‘三易’，以辨九筮之名。一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”《山海经》伏義得河圈，夏后因之曰《连山》；黄帝得河图，商人因之曰《归藏》；列山氏得河图，周人因之曰《周易》。”（《玉海》引）《古三坟》载《连山易爻卦大象》（《山坟》）、《归藏易爻卦大象》（《气坟》）、《乾坤易爻卦大象》（《形坟》）。古人将“三易”视为夏、商、周三个朝代的“易”书。三国姚信《易注》云连山氏得河图，夏人因之曰《连山》；归藏氏得河图，商人因之曰《归藏》；伏羲氏得河图，周人因之曰《周易》。”三国韦昭说筮人掌以‘三易’辨九筮之名。一、夏《连山》；二、殷《归藏》；三、周《易》。”其根据，除《山海经》的那条佚文外，还有《易纬》、桓谭《新论》、郑康成《易赞》《易论》和杜子春等文献资料。孔颖达《周易正义》卷首《论三代易名》杜子春云：‘《连山》，伏羲；《归藏》，黄帝。’郑玄《易赞》及《易论》云：‘夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。’”汉初桓谭有“夏《易》”、“殷《易》”之说。其《新论》云《连山》八万言，《归藏》四千三百言。

      《夏易》烦而《殷易》简。”桓谭开始将《连山》视为夏朝的“易”、《归藏》视为殷朝的“易”。最后由孔颖达作出“三代‘易’名”的结论。夏为人统，人无居卦首之理，复以十三月为正月，艮卦渐正月，故以纯艮卦为首，艮为山，重卦艮下艮上，即山下山上，山与山相连，故曰《连山》，象云气出于山。殷为地统，《归藏》第一卦为坤卦，坤为地，重卦坤下坤上，即地下地上，万物莫不归而藏于地下，故以《归藏》名殷朝的“易”书。周为天统，《周易》第一卦为乾卦，乾为天，乾下乾上即天下天上，天下天上则无所不包，“周，遍、咸”也，故以《周易》名周朝的“易”书。据有关资料，可能存有两类“三易”:一类即《汉魏丛书》中所载《古三坟》（即《山坟》、《气坟》、《形坟》）中的《连山易》、《归藏易》、《乾坤易》。保留了它们的《爻卦大象》八宫分宫取象歌。《连山易·爻卦大象》歌是一个以君、臣、民、物、阴、阳、兵、象等八元素为基础组成的八阶可重排列。这八种卦象都以“山”来命名。崇山为君，伏山为臣，列山为民，兼山为物，潜山为阴，连山为阳，藏山为兵，昝山为象。《归藏易·爻卦大象》歌是一个以归、藏、生、动、长、育、止、杀等八元素为基础组成的八阶可重排列。这八种卦象都以“气”来命名。天气为归，地气为藏，木气为生，风气为动，火气为长，水气为育，山气为止，金气为杀。《乾坤易·爻卦大象》歌是一个以天、地、日、月、山、川、云、气八元素为基础组成的八阶可重排列。这八种卦象都以“形”来命名。乾形为天，坤形为地，阳形为日，阴形为月，土形为山，水形为川，雨形为云，风形为气。这“三易”各自的卦象分别组成一个独立系统。《连山易·爻卦大象》的君、臣、民、物、阴、阳、兵、象，可以说是一个人文网络系统。《归藏易·交卦大象》的归、藏、生、动、长、育、止、杀，是生物的生命过程。《乾坤易·爻卦大象》的天、地、日、月、山、川、云、气，是一个宇宙结构系统。从这“三易”的爻卦大象中，可见其卦都是经卦为八、別卦为六十四的“易”书。它们的卦的结构同《周礼》上讲的“三易”，“其经卦皆八，其别皆六十有四”相吻合。《周礼注疏》三易卦别之数亦同，其名占异也。每卦八别者重之数。[疏]‘其经’至‘有四’。释曰：云‘经卦皆八’者，谓以卦为经，即《周易》上经下经是也。‘诗八’者，《连山》、《归藏》、《周易》皆以八卦乾、坤、展、巽、坎、离、艮、兑为本。其别六十四，郑云：谓‘重之数’，通本相乘数之为六十四也。注‘三易’至‘之数’。释日：云‘三易’卦别之数亦同者，三代‘易’之卦皆八，而别皆六十四，亦如上‘三兆’体别之数，故云亦同。云‘其名占异也’者，其名谓《连山》、《归藏》、《周易》，是名异也。‘占异’者，谓《连山》、《归藏》占七、八，《周易》占九、六，是占异也。云‘每卦八别者重之数’者，据《周易》以八卦为本，是八卦重之则得六十四。因伏羲本_八卦，直有三爻，法天地人后以重之。重之法：先以乾之三爻为下体，上加乾之三爻为纯乾卦；又以乾为下休，以坤之三爻加之为泰卦；又以乾为本，上加震之三爻于上，为大壮卦；又以乾为本，上加興于上为小畜卦；又以乾为本，上加坎卦于上为需卦；又以乾为本，上加离卦于上为大有卦；又以乾为本，上加tl于上为大畜卦；又以乾为本，加兑卦于上为夬卦。此为乾之一重得七为八。又以坤之三爻为本，上加坤为纯坤卦；又以坤为本，上加乾为否卦；又以坤为本，上加篾为豫卦；又以坤为本，上加巽为观卦；又以坤为本，上加坎为比卦；又以坤为本，上加离为晋卦；又以坤为本，上加61为剥卦；乂以坤为本，上加兑为萃卦。是以通本为八卦也。自震、巽、坎、离、艮、兑，其法皆如此，则为八八六十四。故郑云‘别者重之数，，后郑专以为伏牺画八卦，神农道之；诸家以为伏牺_八卦还自重之。”从六十四卦的结构上看，“三易”都以下卦为本、上卦为重。即下卦静待、上卦动合。这一类的卦图结构与帛书《周易》同，而重卦的本卦则与其相反（帛书《周易》以上卦为本，下卦去重上卦）。这一类“三易”的爻卦大象见于《古三坟》（《汉魏丛书》）。《汉魏丛书》中的“三易”，相传汉魏不传，至宋元丰（1078—1080）间始出于唐州比阳之民家。有人说它真（宋郑樵《通志》卷六十三），有人说它假（元马端临《文献通考》卷一百七十七）。根据帛书《周易》、《元包易》、《京房易传》以及《周易注疏》可以推断，《古三坟》所载“三易”不伪。亦可从《形坟·乾坤易·爻卦大象》中推出《乾坤易》与《周易》的联系与区别。《乾坤易》不等于《周易》，可能是《周易》的前身。另一类“三易”被保留在马国翰的《玉函山房辑佚书》中。马国翰认为“三易”就是《连山》、《归藏》、《周易》。马氏辑佚保存了《连山》的一些卦名、爻名、卦爻辞和象辞，附录了诸家论《连山》的语录。

辑录了《归藏》六十四卦的卦名、爻名和十二辟卦以及《齐母经》、《郑母经》、《本蓍经》。

      连山易学术语。“三易”之一。又名《连山易》、《天易》、《夏易》。相传为伏羲所作。郑玄《周礼注》：“‘易，者，揲蓍变易之数可占者。名曰《连山》似出内云气也。”贾公彦《周礼疏》:“《连山易》其卦以纯艮为首。艮为山，山上山下，是名《连山》，云气出内于山，故名‘易’为《连山》。”据《北史·刘炫传》时牛弘奏购求天下遗逸之书。炫遂伪造书百余卷。题为《连山易》、《魯史记》等。”刘炫所献《连山易》的真伪今已无法甄别。南北朝时，刘炫及儒林以《连山易》为遗逸之书，可见《连山易》是古代已有的“易”书。《附书·经籍志》著录“梁元帝《连山》三十卷”。《新唐书·艺文志》《连山》十卷，司马府注。”《周易正义》引郑玄云夏曰《连山》，象山之出云，连连不绝。”姚信《周易注》连山氏得河图，夏人因之曰《连山》。”郑樵《通志·艺文略·经类》《连山》十卷。注：夏后氏‘易’至唐始出，今亡。”又云《连山》亡矣”、“《连山》用三十六策”、“天皇伏牺氏本《山坟》而作‘易’曰《连山》”、“《连山》之大象有八。曰：君、臣、民、物、阴、阳、兵、象，而统以山”。朱震《易丛说》：“《连山》首艮者，八风始于不周，实居西北之方七宿之次，是为东、璧、营、室；于辰为亥，于律为应钟，于时为立冬。此颛顼之历所以首十月也。无阖则无辟，无静则无动，此《归藏》所以先坤欤?”又曰：“伏羲画卦乾上坤下，立天地之位。《归藏》先坤后乾，首万物之母。《连山》[之]乾始于子，坤始于午。至《周易》尊乾卑坤，其体乃定。艮、震、巽、离、坤、兑、乾、坎，《连山》之序也，而《（周）易》兼用之。”《古今图书集成》所加按语云《连山易》，《通志》称至唐始出，而《隋书》已有之。但《隋书》称梁元帝撰，附人‘五行类、不入《易经》。而《唐书》又两载之。岂所称梁元帝撰者又一《连山》耶？抑隋开皇时牛弘请购遗书，刘炫所伪造者或即托之梁元帝撰耶？不然，元帝既有《连山》，刘炫何烦伪造?”马国翰云自炫有伪造之《连山》，而司马膺注本至唐始出，后儒献疑有由也。然皇甫谧《帝王世纪》、邮道元《水经注》、李淳风《乙已占》皆引《连山》。谧，晋人。道元，北魏人。皆在刘炫前。淳风所引‘姮娥奔月枚筮有黄、与张衡《灵宪》同，决为古之佚文。”这是马氏辑佚《连山》的标准。

[原創]《鬼谷歸藏經》概述

2020-11-03 04:25:05 來源:互聯網

王一博於2019年1月8日貴陽花果園U區

《鬼谷歸藏經》是鬼谷道家重要秘傳經典之一，是《易經》在特定歷史階段的神秘代言人，承載了歷代歸藏門人的歷史使命和任務，雖不乏文采和哲理，但始終沒有以《易經》的重要組成部分的真面目示人。相傳經卦為伏羲氏所創，後老子將經卦傳於鬼穀子，鬼穀子演經卦為二百五十有六卦。《鬼谷歸藏經》內容包括《經卦》和《本經》兩個部分。《經卦》主要是四爻十六卦，而《本經》是十六卦的重卦 卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。門內相傳為鬼穀子所撰；但本人認為它是戰國後期或秦漢時期的鬼谷道家作品，而並非出自一時一人之手。

《鬼谷歸藏經》是中國道家傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，同《周易》一樣，應該被譽為“大道之源”，是古代 《鬼谷歸藏經》是《易經》的重要組成部分，含蓋萬有，綱紀群倫，是漢族傳統文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。

《鬼谷歸藏經》一書，並非占卜之書，但乃是藉占卜寫立命、修身、處世、運局。每個卦都是修行中岔路，人身不正，處世即不正。人若生病，事業亦必荒廢。《

鬼谷歸藏經》與其說占卜人事，不如說是記錄人體內的各種病症。《

鬼谷歸藏經》的存在，是互補了黃帝內經人體經絡病症。人體經絡運行不正，就要有是非災厄。

讀《鬼谷歸藏經》，如同讀《周易》，讀完後，周行不易，唯留“中正”二字。

不易者，“中正”之道也。

周行變易，唯留“運局”二字，變易者，“運局”之道也，測局、觀局、用局、佈局、解局之道也。

基本內容

鬼谷歸藏：萬事有歸，藏變不示；經：書籍。

《鬼谷歸藏經》同《周易》一樣，是一本揭示變化的書，由太極陰陽圖和十六卦及二百五十六卦構成《鬼谷歸藏經》典籍之內容。

1、伏羲依照“河圖”之啟示而演成八卦，放大八卦演成十六卦，形成了《鬼谷歸藏經》典籍的核心內容經卦十六卦。

2、《鬼谷歸藏經》以 “無極生有極，有極生太極，太極生兩儀（即陰陽），兩儀生四象（即少陽，太陽，少陰，太陰），四象演八卦，八卦演十六卦，十六演二百五十六卦”。兩儀是對太極的細分；八卦是對陰陽的細分；十六卦是對八卦的細分；二百五十六卦是對十六卦細分。每卦及卦爻的含義有單獨的章節進行釋義。

3、以《鬼谷歸藏經》規律為源頭的中華傳統秘傳文化的

4、《鬼谷歸藏經》規律運用之“無我”和“有我”的二重境界：①、“無我”之境界（道法自然）：“無我”境界之古法——“道法自然”。②、“有我”之境界（人道合一）：“有我”境界之理想——“大道之行，天下為公”。

《鬼谷歸藏經》，分為“經卦”和“本經”兩部分，《鬼谷歸藏經》是《易經》的重要組成部分。中國的易經博大精深，我多年研究《易經》，提倡辨證研究，用現代的信息方法來詮釋《易經》。中國《易經》的影響遍及中國的哲學、宗教、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術。從十七世紀開始，《易經》也被介紹到西方，並作為變化的哲學運用於現實生活。

經卦

《鬼谷歸藏經》的經卦包括乾卦、坤卦、艮卦、震卦、巽卦、兌卦、坎卦、離卦、亮卦、景卦、聚卦、散卦、實卦、虛卦、靈卦、亡卦等等十六卦。

經卦類象為乾天、坤地、艮山、震雷、巽風、兌澤、坎水、離火、亮日、景月、聚星、散雲、實形、虛空、靈生、亡死等等。

經卦卦序為乾一、景二、兌三、靈四、離五、聚六、震七、虛八、實九、巽十、散十一、坎十二、亡十三、艮十四、亮十五、坤十六。

經卦四爻像如下：

乾卦

[乾卦] 天

坤卦

[坤卦] 地

艮卦

[艮卦] 山

震卦

[震卦] 雷

巽卦

[巽卦] 風

兌卦

[兌卦] 澤

坎卦

[坎卦] 水

離卦

[離卦] 火

亮卦

[亮卦] 日

景卦

[景卦] 月

聚卦

[聚卦] 星

散卦

[散卦] 雲

實卦

有坐標[實卦] 形

虛卦

[虛卦] 空

靈卦

[靈卦] 生

亡卦

[亡卦] 死

本經

《鬼谷歸藏經》本經的上經八十卦中經九十二卦下經八十四卦。

上經從乾為天卦到

[乾] 乾為天（卦一），[坤] 坤為地（卦二），[絕] 水空絕（卦三），[勢] 形水勢（卦四），[灶] 水死灶（卦五），[泉] 生水泉（卦六），[屯] 水雷屯（卦七），[蒙] 山水蒙（卦八），[闕] 空天闕（卦九），[健] 天形健（卦十），[需] 水天需（卦十一），[訟] 天水訟（卦十二），[師] 地水師（卦十三），[比] 水地比（卦十四），[幣] 雲地幣（卦十五），[修] 地月修（卦十六），[煉] 生地煉（卦十七），[獸] 地死獸（卦十八），[活] 日地活（卦十九），[小巨] 地星小巨（卦二十），[投] 星地投（卦二十一），[澀] 地日澀（卦二十二），[配] 月地配（卦二十三），[詩] 地雲詩（卦二十四），[定] 風星定（卦二十五），[秀] 日澤秀（卦二十六），[物] 風日物（卦二十七），[鏡] 星澤鏡（卦二十八），[小畜] 風天小畜（卦二十九），[履] 天澤履（卦三十），[否] 天地否（卦三十一），[泰] 地天泰（卦三十二），[陷] 地空陷（卦三十三），[貌] 形地貌（卦三十四），[測] 月火測（卦三十五），[工] 火雲工（卦三十六），[假] 雲火假（卦三十七），[伐] 火月伐（卦三十八），[真] 日火真（卦三十九），[燃] 火星燃（卦四十），[炮] 星火砲（卦四十一），[焚] 火日焚（卦四十二），[同人] 天火同人（卦四十三），[大有] 火天大有（卦四十四），[數] 月天數（卦四十五），[曲] 天雲曲（卦四十六），[長] 生天長（卦四十七），[滅] 天死滅（卦四十八），[滿] 雲天滿（卦四十九），[才] 天月才（卦五十），[大匯] 星天大匯（卦五十一），[熟] 天日熟（卦五十二），[大明] 日天大明（卦五十三），[大巨] 天星大巨（卦五十四），[謙] 地山謙（卦五十五），[豫] 雷地豫（卦五十六），[沒] 月山沒（卦五十七），[馳] 雷雲馳（卦五十八），[隨] 澤雷隨（卦五十九），[蠱] 山風蠱（卦六十），[臨] 地澤臨（卦六十一），[觀] 風地觀（卦六十二），[烈] 星雷烈（卦六十三），[禮] 山日禮（卦六十四），[噬嗑] 火雷噬嗑（卦六十五），[賁] 山火賁（卦六十六），[起] 山形起（卦六十七），[掌] 空雷掌（卦六十八），[平] 澤形平（卦六十九），[來] 空風來（卦七十），[藏] 月形藏（卦七十一），[由] 空雲由（卦七十二），[舍] 生形舍（卦七十三），[目] 空死目（卦七十四），[引] 風形引（卦七十五），[浩] 空澤浩（卦七十六），[無] 空形無（卦七十七），[有] 形空有（卦七十八），[大過] 澤風大過（卦七十九），[中孚]風澤中孚（卦八十）。

中經從坎為水卦到兌為澤卦共計九十二卦如下：

[坎] 坎為水（卦八十一），[離] 離為火（卦八十二），[張] 日形張（八十三），[惑] 空星惑（卦八十四），[剝] 山地剝（卦八十五），[复] 地雷复（卦八十六），[象] 形天象（卦八十七），[禽] 天空禽（卦八十八），[律] 形星律（卦八十九），[遠] 日空遠（卦九十），[術] 形火術（卦九十一），[洞] 火空洞（卦九十二），[技] 形雷技（卦九十三），[坐] 山空坐（卦九十四），[無妄] 天雷無妄（卦九十五），[大畜] 山天大畜（卦九十六），[頤] 山雷頤（卦九十七），[小過] 雷山小過（卦九十八），[靜] 澤月靜（卦九十九），[袞] 雲風袞（卦一百），[咸] 澤山咸（卦一百零一），[恆] 雷風恆（卦一百零二），[邪] 月風邪（卦一百零三），[消] 澤雲消（卦一百零四），[閃] 雷形閃（卦一百零五），[機] 空山機（卦一百零六），[德] 地形德（卦一百零七），[新] 空地新（卦一百零八），[隱] 雲形隱（卦一百零九），[寂] 空月寂（卦一百一十），[遁] 天山遁（卦一百一十一），[大壯] 雷天大壯（卦一百一十二），[晉] 火地晉（卦一百一十三），[明夷] 地火明夷（卦一百一十四），[家人] 風火家人（卦一百一十五），[睽] 火澤睽（卦一百一十六），[虛] 虛為空（卦一百一十七），[實] 實為形（卦一百一十八），[源] 空水源（卦一百一十九），[下] 水形下（卦一百二十），[蹇] 水山蹇（卦一百二十一），[解] 雷水解（卦一百二十二），[損] 山澤損（卦一百二十三），[益] 風雷益（卦一百二十四），[市] 形風市（卦一百二十五），[單] 澤空單（卦一百二十六），[旋] 生風旋（卦一百二十七），[舌] 澤死舌（卦一百二十八），[夬] 澤天夬（卦一百二十九），[姤] 天風姤（卦一百三十），[萃] 澤地萃（卦一百三十一），[升] 地風升（卦一百三十二），[困] 澤水困（卦一百三十三），[井] 水風井（卦一百三十四），[作] 日雷作（卦一百三十五），[凸] 山星凸（卦一百三十六），[覺]月雷覺（卦一百三十七），[碎] 山雲碎（卦一百三十八），[響] 生雷響（卦一百三十九），[堆] 山死堆（卦一百四十），[革] 澤火革（卦一百四十一），[鼎] 火風鼎（卦一百四十二），[震] 震為雷（卦一百四十三），[艮] 艮為山（卦一百四十四），[漸] 風山漸（卦一百四十五），[歸妹] 雷澤歸妹（卦一百四十六），[採] 星山採（卦一百四十七），[醒] 雷日醒（卦一百四十八），[規] 形山規（卦一百四十九），[厥] 雷空厥（卦一百五十），[策] 生山策（卦一百五十一），[洩] 雷死洩（卦一百五十二），[濟] 生澤濟（卦一百五十三），[吏] 風死吏（卦一百五十四），[碧] 形澤碧（卦一百五十五），[鏈] 風空鏈（卦一百五十六），[罩] 雲山罩（卦一百五十七），[逝] 雷月逝（卦一百五十八），[深] 空火深（卦一百五十九），[上] 火形上（卦一百六十），[穴] 死火穴（卦一百六十一），[煙] 火生煙（卦一百六十二），[豐] 雷火豐（卦一百六十三），[旅] 火山旅（卦一百六十四），[渙] 風水渙（卦一百六十五），[節] 水澤節（卦一百六十六），[飲] 日水飲（卦一百六十七），[凹] 水星凹（卦一百六十八），[食] 星水食（卦一百六十九），[滋] 水日滋（卦一百七十），[巽] 巽為風（卦一百七十一），[兌] 兌為澤（卦一百七十二）。形澤碧（卦一百五十五），[鏈] 風空鏈（卦一百五十六），[罩] 雲山罩（卦一百五十七），[逝] 雷月逝（卦一百五十八），[深] 空火深（卦一百五十九），[上] 火形上（卦一百六十），[穴] 死火穴（卦一百六十一），[煙] 火生煙（卦一百六十二），[豐] 雷火豐（卦一百六十三），[旅] 火山旅（卦一百六十四），[渙] 風水渙（卦一百六十五），[節] 水澤節（卦一百六十六），[飲] 日水飲（卦一百六十七），[凹] 水星凹（卦一百六十八），[食] 星水食（卦一百六十九），[滋] 水日滋（卦一百七十），[巽] 巽為風（卦一百七十一），[兌] 兌為澤（卦一百七十二）。形澤碧（卦一百五十五），[鏈] 風空鏈（卦一百五十六），[罩] 雲山罩（卦一百五十七），[逝] 雷月逝（卦一百五十八），[深] 空火深（卦一百五十九），[上] 火形上（卦一百六十），[穴] 死火穴（卦一百六十一），[煙] 火生煙（卦一百六十二），[豐] 雷火豐（卦一百六十三），[旅] 火山旅（卦一百六十四），[渙] 風水渙（卦一百六十五），[節] 水澤節（卦一百六十六），[飲] 日水飲（卦一百六十七），[凹] 水星凹（卦一百六十八），[食] 星水食（卦一百六十九），[滋] 水日滋（卦一百七十），[巽] 巽為風（卦一百七十一），[兌] 兌為澤（卦一百七十二）。

下經從聚為星卦到天生道卦共計八十四卦如下：

[聚] 聚為星（卦一百七十三），[散] 散為雲（卦一百七十四），[粟] 雲水粟（卦一百七十五），[尚] 水月尚（卦一百七十六），[谷] 月水穀（卦一百七十七），[交] 水雲交（卦一百七十八），[元神] 生空元神（卦一百七十九），[意] 形死意（卦一百八十），[乏] 星空乏（卦一百八十一），[燎] 形日燎（卦一百八十二），[靈] 靈為生（卦一百八十三），[亡] 亡為死（卦一百八十四），[問] 死水問（卦一百八十五），[命] 水生命（卦一百八十六），[昏] 死月昏（卦一百八十七），[雨] 雲生雨（卦一百八十八），[兵] 死雲兵（卦一百八十九），[岐] 月生岐（卦一百九十），[竭] 雲死竭（卦一百九十一），[往] 生月往（卦一百九十二），[罔] 死空罔（卦一百九十三），[色] 形生色（卦一百九十四），[暮] 星死暮（卦一百九十五），[旭] 生日旭（卦一百九十六），[冷] 火死冷（卦一百九十七），[旺] 生火旺（卦一百九十八），[盲] 日死盲（卦一百九十九），[足] 生星足（卦二百），[回] 生死回（卦二百零一），[劫] 死生劫（卦二百零二），[見] 星形見（卦二百零三），[獨] 空日獨（卦二百零四），[對] 日月對（卦二百零五），[匯] 雲星匯（卦二百零六），[換] 死星換（卦二百零七），[燦] 日生燦（卦二百零八），[幻] 雲空幻（卦二百零九），[矛] 形月矛（卦二百一十），[包] 山月包（卦二百一十一），[陣] 雲雷陣（卦二百一十二），[舉] 雲日舉（卦二百一十三），[盾] 星月盾（卦二百一十四），[猛] 星日猛（卦二百一十五），[津] 雲月津（卦二百一十六），[明] 日星明（卦二百一十七），[戶] 月雲戶（卦二百一十八），[漫] 星雲漫（卦二百一十九），[衡] 月日衡（卦二百二十），[漏] 風雲漏（卦二百二十一），[汛] 月澤汛（卦二百二十二），[候] 生雲候（卦二百二十三），[廁] 月死廁（卦二百二十四），[訓] 死日訓（卦二百二十五），[慧] 星生慧（卦二百二十六），[覓]月空覓（卦二百二十七），[範] 形雲範（卦二百二十八），[局] 月星局（卦二百二十九），[式] 日雲式（卦二百三十），[既濟] 水火既濟（卦二百三十一），[未既] 火水未既（卦二百三十二），[場] 風月場（卦二百三十三），[首] 雲澤首（卦二百三十四），[景] 景為月（卦二百三十五），[亮] 亮為日（卦二百三十六），[蒸] 澤日蒸（卦二百三十七），[運] 星風運（卦二百三十八），[莫] 死澤莫（卦二百三十九），[得] 風生得（卦二百四十），[伏] 死風伏（卦二百四十一），[失] 澤生失（卦二百四十二），[穎] 澤星穎（卦二百四十三），[清] 日風清（卦二百四十四），[勁] 雷星勁（卦二百四十五），[高] 日山高（卦二百四十六），[耳] 死形耳（卦二百四十七），[自在] 空生自在（卦二百四十八），[門] 死山門（卦二百四十九），[威] 雷生威（卦二百五十），[危] 死雷危（卦二百五十一），[倫] 山生倫（卦二百五十二），[暴] 死地暴（卦二百五十三），[理] 地生理（卦二百五十四），[迷] 死天迷（卦二百五十五），[道] 天生道（卦二百五十六）。死雷危（卦二百五十一），[倫] 山生倫（卦二百五十二），[暴] 死地暴（卦二百五十三），[理] 地生理（卦二百五十四），[迷] 死天迷（卦二百五十五），[道] 天生道（卦二百五十六）。死雷危（卦二百五十一），[倫] 山生倫（卦二百五十二），[暴] 死地暴（卦二百五十三），[理] 地生理（卦二百五十四），[迷] 死天迷（卦二百五十五），[道] 天生道（卦二百五十六）。

“本經”部分，主要是

《鬼谷歸藏經》的“陰”、“陽”，分別呈中斷的與相連的線條形狀，即“陰”用“- -”與“陽”用“一”表示。古人“取類比象”，用陰陽範疇來歸納剛柔、仁義、寒暑、

在“陰”與“陽”觀念得以確立的基礎上，伏羲取法天、地、人、鬼 由於“天道”特性為陰與陽，“地道”特性為柔和剛，四才中每“才”便有兩種變化可能，四才排列組合最多形式為十六種，聖人依此取像創立了 《“爻”的原意也就是陰陽之交變。十六經卦名稱為：乾卦、坤卦、艮卦、震卦、巽卦、兌卦、坎卦、離卦、亮卦、景卦、聚卦、散卦、實卦、虛卦、靈卦、亡卦。《經卦解》概括十六卦的性質是：“乾，天、大、健也；坤，地、小、順也；艮(gèn)，山、靜、止也；震，雷、懾、動也；巽(xùn)，風、進、入也；兌(duì），澤、出、說也；坎，水、流下、陷也；離，火、炎上、麗也；亮，日、光、光明也；景，月、暗、黑暗也；聚，星、合、聚合也；散，雲、分、分散也；實，形，有、有形也；虛，空、無、無形也；靈，生、命、生命也；亡，死、薨、死亡也。”

鬼穀子將“十六卦”兩兩相重，構成二百五十六個不同的八畫卦，即“二百五十六卦”（也稱“本經卦”），每卦中的兩個經卦符號，居上者稱為“上卦”（也稱“外卦”），居下者稱為“下卦”（也稱“內卦”）。如《定卦》的“巽上聚下”，“上卦”是“巽”，“下卦”是“聚”，可稱為“巽上聚下”。“二百五十六卦”每卦皆有八爻。鬼穀子作《本經》後，“- -（陰爻）”，以“六”表示；“—”（陽爻）”，以“九”表示。此時四爻的十六卦乾坤卦、艮震卦、巽兌卦、坎離卦、亮景卦、聚散卦、實虛卦、靈亡卦。按著《經卦解》“十六卦相對”是說上面八對是對卦，以突出其間矛盾、對立的屬性。

八爻的位置稱作“爻位”，自下而上分別為“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“六”、“七”、“上”。如《定卦》（巽上聚下）自下而上的八爻分別稱為“初九”、“六二”、“九三”、“九四”、“六五”、“六六”、“九七”、“上九”。

本經卦、爻辭，即係於卦畫下的文辭，其中一卦一名，卦辭為每卦一則，總彖全卦卦意；爻辭每爻一則，分述各爻爻義。《鬼谷歸藏經》共有二百五十六卦、二千零五十爻，因而相應的也有二百五十六則卦辭和二千零五十則爻辭（由於《乾》《坤》兩卦各有“用九”和“用六”的文辭，故將其併入爻辭之中，即總計二千零五十則爻辭）。

《鬼谷歸藏經》備包有無，彌綸天地，思想高度發達。

有關經濟思想：

人在天地間是必須要勞動的，提倡通過勞動得到報酬。如“日出而作，順應天道。作而得食，順天應道”。指出可以做事的地方有“作於野，作於市，事廟，作於田等等”，還可以大家在一起做“群作”，指出有些事情不可做，如“匪事”，做了“征凶”。不提倡不勞動，如“不作，勿用”。

做事用人講究“熟配”、“強配”、“元配”，沒有辦法了再選擇“蒙配”。不論用什麼樣的人，都要“正位擇人，配以信”。不論做什麼事情都要首先考慮“配巽”“配兌”，就是讓你在做事情前，首先考慮投入與產出。投入選擇的好，就會“利入，順，利有悠往”。產出要注意“利出，行衡，平機樞”，這樣才會達到“鼎配而舉”，而“鼎配而舉”，就是為了“以成事”。

貨幣思想指出“幣於通市”，貨幣就是用於疏通市場財貨的。而“交於奴”是用人要付薪水的。而“交於妾”是指出取得貨幣是可以養家糊口的。“幣畜府庫”可以使國庫充盈，但不能用雄厚的儲備“噬人”，否則最終結果是“兇”。